Në fund të prillit, Irani priti konferencën e tij të parë kushtuar Qasjes Lindore ndaj të Drejtave të Njeriut. Unë dhe kolegu im Stevan Gajić ishim pjesëmarrësit e vetëm nga Evropa në këtë takim shumë interesant, në të cilin morën pjesë shkencëtarë nga mbi njëzet vende.

Irani, përveçse është nën sanksione për më shumë se 35 vjet, ka probleme të mëdha me vende dhe struktura të ndryshme perëndimore kur bëhet fjalë për të drejtat e njeriut. Presionet më të shpeshta vijnë njësoj në lidhje me çështjen e energjisë atomike dhe çështjen e të drejtave të njeriut.

Ashtu si shumë vende të tjera, Irani ka një problem standard me të ashtuquajturat organizata ndërkombëtare të të drejtave të njeriut, siç është Komiteti i OKB-së për të Drejtat e Njeriut, për shembull. Organizata të tilla, të cilat janë plotësisht nën kontrollin e korporatave, globalistëve dhe agjentëve të tyre të ndikimit, abuzojnë vazhdimisht me pozicionin e tyre dhe ushtrojnë presion të madh mbi vendet jo-evropiane, duke u kërkuar atyre të zbatojnë ndryshime që synojnë pranimin e axhendës LGBT dhe feministe, heqjen e dënimit me vdekje dhe zbatimin e gjithçkaje që Këshilli i Evropës u ka imponuar vendeve evropiane. Sigurisht, ata nuk kanë të drejtë ta bëjnë këtë, as nuk është në përputhje me Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut.

Gjërat u përkeqësuan ndjeshëm vitin e kaluar kur Irani hyri në një grindje serioze me Gjermaninë, dhe nëpërmjet saj me BE-në dhe struktura të ndryshme të tjera evropiane. Konkretisht, në tetor, autoritetet iraniane ekzekutuan Jamshid Sharmadi-n, një disident me shtetësi gjermane dhe iraniane, i cili ndoshta u rrëmbye nga forcat speciale iraniane ndërsa ndodhej në Dubai dhe u kontrabandua në Teheran. Ai u akuzua nga Irani për pjesëmarrje në një akt terrorist në vitin 2008, për të cilin u dënua me vdekje.

Irani nuk ka njoftuar zyrtarisht se ku dhe si e kapi Sharmadi-n, por familja e tij ka informuar publikun për këtë. Sidoqoftë, këtu janë ngritur disa pyetje të rëndësishme. Së pari, u pa se iranianët, ngjashëm me britanikët, amerikanët dhe disa vende të tjera, kanë filluar të përdorin rrëmbime ose ekzekutime të kundërshtarëve radikalë politikë në vende të tjera. Një rast i mëparshëm i rëndësishëm ishte ekzekutimi i aktivistit Zam, i cili u kap në vitin 2017 ndërsa ishte në rrugën e tij për në Qerbela. Së dyti, lindin problemet e juridiksionit mbi personat me shtetësi të dyfishtë. Irani beson se ka të drejtë të zbatojë dënimin me vdekje për ata që janë dënuar nga gjykatat e tij për krime që meritojnë një dënim të tillë, ndërsa evropianët në përgjithësi luftojnë kundër tij, dhe në veçanti, ata heqin dorë nga juridiksioni mbi qytetarët e tyre. Ata i akuzojnë iranianët se vetëm eliminojnë disidentët popullorë dhe pretendojnë se Teherani nuk ka prova se ata kanë kryer krime. Ne i dëgjuam të gjitha këto nga Dr. Qaney nga administrata e tyre, i cili mori pjesë drejtpërdrejt në punën e Komitetit të OKB-së për të Drejtat e Njeriut dhe i cili është jashtëzakonisht i informuar, për shembull, për problemet që kemi në Evropë me Deklaratën e Stambollit.

Niveli i tretë i historisë është, sigurisht, fakti se pikëpamja moderne, globaliste, egoiste dhe hedoniste (perëndimore, sipas tyre) e të drejtave të njeriut, në të cilën njeriu reduktohet kryesisht në seks dhe konsum, shkakton shqetësim në rritje në shoqëritë lindore, të orientuara drejt traditës. Në këtë axhendë politike të dhunshme, nuk ka vend për atë që është më e rëndësishme për ta: komuniteti, familja, besimi, patriotizmi dhe kolektivi.

Prandaj, ideja e qasjes ndaj historisë së të drejtave të njeriut nga një perspektivë lindore lindi midis iranianëve, me qëllim kërkimin dhe ofrimin e një vizioni alternativ të të drejtave të njeriut dhe udhëheqjen e luftës kundër instrumentalizimit perëndimor të të drejtave të njeriut, ose asaj që unë, duke ndjekur gjurmët e Carl Schmitt, e kam quajtur politika e të drejtave të njeriut. Konferenca në të cilën morëm pjesë u konceptua si fillimi i një platforme më të gjerë me një sekretariat, një revistë dhe forma të tjera të promovimit të një vizioni lindor, alternativ të të drejtave të njeriut.

Ky është një projekt shumë serioz që po zbatohet bashkërisht nga Universiteti Baqir al-Ulum nga qyteti i shenjtë shiit i Qom dhe Organizata Shtetërore për Kulturë dhe Marrëdhënie Islamike, e cila është sistemi kryesor i vendit për promovimin e fuqisë së butë. Përpara kësaj konference, u mbajt një seminar paraprak akademik, rezultatet e të cilit janë botuar tashmë, dhe është planifikuar krijimi i një sekretariati, reviste të veçantë dhe puna për zhvillimin dhe promovimin e të gjithë infrastrukturës.

Ideja themelore është të shqyrtohet nëse të drejtat e njeriut ekzistojnë jashtë perspektivës së imperializmit perëndimor dhe instrumentalizimit standard të këtij koncepti për presionin dhe përmbysjen e vendeve jo-perëndimore. Në këtë kuptim, organizatorët mund të kenë qenë paksa tepër radikalë në reduktimin e të gjithë konceptit perëndimor të të drejtave të njeriut në instrumentalizim dhe në axhendën aktuale të feminizmit radikal dhe LGBT-së.

Prezantimi im u përpoq t'u tregoja atyre se ekziston edhe një luftë në Perëndim për të ringjallur një koncept personalist të të drejtave të njeriut të bazuar teologjikisht, i cili është i bazuar në traditën e demokracisë kristiane, si dhe në mendimin teologjik ekzistencialist rus jashtë vendit. Ky trend u unifikua dhe u sintetizua nga Jean Maritain dhe Charles Malik në Deklaratën Universale të vitit 1948. Ky dokument i rëndësishëm, të cilin të gjithë e festojnë, por kryesisht e injorojnë, ka si Nenin 16, i cili përcakton qartë mbrojtjen e familjes natyrore, ashtu edhe Nenin 18, i cili përcakton të drejtën e lirisë së fesë dhe manifestimin e saj publik.

Pas vitit 2000, u shfaqën një numër autorësh shumë të rëndësishëm që u përpoqën të kujtonin këtë kornizë origjinale dhe konceptet themelore të të drejtave të njeriut, të cilat janë shumë konservatore dhe teologjike; të majtët kishin punuar në drejtim të kundërt që nga vitet 1960. Samuel Moyne ka një numër librash jashtëzakonisht të rëndësishëm; i pari u botua në vitin 2001, në këtë drejtim, nga Mary Ann Glendon: një studim mbi Eleanor Roosevelt dhe të drejtat e njeriut. Ishte ajo që u emërua nga Pompeo në vitin 2020 për të kryesuar Komisionin e Departamentit të Shtetit, i cili, së bashku me Peter Berkowitz dhe një numër juristësh dhe mendimtarësh të tjerë të rëndësishëm politikë, doli me një koncept shumë të vlefshëm të të drejtave të njeriut.

Por edhe më e rëndësishme për konceptin që imagjinuan mikpritësit është përpjekja e Kishës Ortodokse Ruse për të zhvilluar vizionin e saj për të drejtat e njeriut pas vitit 2000. Prandaj, e bazova prezantimin tim kryesisht në atë koncept. Le të kujtojmë se Kisha Ortodokse Ruse, si kisha e parë lokale në botën ortodokse, publikoi një dokument në vitin 2000 të titulluar "Bazat e Mësimit Shoqëror të Kishës Ortodokse Ruse", në të cilin i kushtohet shumë hapësirë ​​problemit të të drejtave të njeriut dhe abuzimit të tyre. Pas kësaj, në vitin 2008, u botua një dokument i veçantë me titullin "Bazat e Mësimit të Kishës Ortodokse Ruse mbi Dinjitetin, Lirinë dhe të Drejtat e Njeriut". Dinjiteti njerëzor përkufizohet këtu si një kategori teologjike dhe morale. Përndryshe, theksimi i dikotomisë Lindje-Perëndim dhe futja e një baze qytetëruese dhe kulturore për koncepte specifike të mësimit shoqëror dhe veçanërisht të drejtave të njeriut janë gjithashtu një pasqyrim i pozicionit mbrojtës në të cilin ndodhen populli rus dhe shteti rus. Kisha Katolike Romake thekson shumë më tepër universalitetin në mësimdhënien e saj dhe e sheh globalizimin si një proces që i hap derën për të zgjeruar ndikimin e saj dhe madje për një lloj prozelitizmi.

Është e dukshme se ekziston një përshkrim pothuajse skolastik i stileve të jetesës së papranueshme (jeta sipas ligjeve të mishit, jeta në mëkat, aborti, vetëvrasja, shthurja, shkatërrimi i familjes, etj.), dhe një këmbëngulje në konceptin e përgjegjësisë si të lidhur ngushtë me të drejtat dhe liritë. Argumentohet se liria e zgjedhjes nuk është një vlerë absolute dhe përfundimtare. Ajo ka kuptim vetëm nëse shkon krah për krah me lirinë nga mëkati. Të drejtat e njeriut nuk janë një vlerë absolute, por një instrument i shkëlqyer nëse ato sillen në harmoni me vlerat e krishtera. Pra, ekziston një vetëdije se ato mund të zhvillohen edhe në një drejtim antikristian dhe se për këtë arsye është e nevojshme të krijohet një kornizë morale e përshtatshme e krishterë.

Seksioni i tretë i tekstit është shumë i rëndësishëm dhe i guximshëm; ai thotë qartë se për të krishterët, lloje të caktuara të të drejtave të njeriut, veçanërisht kur përcaktohen ligjërisht, shkojnë drejtpërdrejt kundër vlerave të Krishterimit dhe familjes dhe për këtë arsye janë të papranueshme. Shthurja seksuale dhe kulti i dhunës që mund të imponohet ligjërisht theksohen veçanërisht, si dhe eutanazia, manipulimi i embrionit dhe aborti.

Në seksionin 3.4., prezantohet një moment politik kur pretendohet se të drejtat e njeriut që shkojnë kundër patriotizmit dhe dashurisë për atdheun dhe qeniet njerëzore janë të papranueshme. Kisha Ortodokse Ruse mbron në mënyrë të qartë të drejtën për veçantinë e kulturës dhe interesat e secilit popull. Është interesante se ajo lë në mënyrë të qartë të drejtën e secilës kulturë për të përcaktuar vetë çështjen e dënimit me vdekje, por thuhet se është detyrë e kishës të lutet për jetën dhe shpirtin e të dënuarit. Kjo pasohet nga shqyrtime të hollësishme të marrëdhënies me lirinë e ndërgjegjes, lirinë e mendimit dhe shprehjes, lirinë e krijimtarisë (me theksin se përdhosja e vendeve të shenjta nuk duhet të kalojë nën maskën e një lirie të tillë), të drejtën për arsim, liritë civile dhe politike, të drejtat socioekonomike (ku detyra është të parandalohet stratifikimi konfrontues në shoqëri mbi një bazë materiale) dhe të drejtat kolektive (ku familja tradicionale me një burrë dhe një grua, të cilët duhet të kenë të drejtën të edukojnë fëmijët e tyre dhe t'u kalojnë atyre trashëgiminë e tyre kulturore fetare dhe kombëtare, është përsëri në qendër).

Së fundmi, theksohet se sot të drejtat dhe dinjiteti i njeriut shkelen jo vetëm nga autoritetet shtetërore, por edhe nga një gamë e tërë faktorësh të rinj joqeveritarë, socialë dhe ekonomikë, siç janë strukturat transnacionale, korporatat, grupet pseudofetare, terroristët dhe grupet e tjera kriminale. Më pas, paraqitet një listë me rreth dhjetë detyra themelore që Kisha Ortodokse Ruse sheh përpara saj në fushën e mbrojtjes së dinjitetit dhe të drejtave të njeriut. Ajo prezanton, për shembull, luftën kundër "bixhozit" (varësia nga lojërat, kompjuterët, etj.) dhe përcakton detyrën e ekspertizës ligjore mbi propozimet legjislative që prekin këtë fushë, si dhe detyrën e monitorimit të zbatimit të ligjeve të tilla dhe luftën për një zhvillim më të mirë të marrëdhënieve kishë-shtet.

Ky koncept është një rrugë e mirë si për mikpritësit nga Irani ashtu edhe për të gjithë të tjerët që kërkojnë një koncept autentik, jo-perëndimor të të drejtave të njeriut.